合该自豪 不是曾经伟大，而是持续伟大……（1/2）

合该自豪不是曾经伟大，而是持续伟大……

造纸术,指南针，印刷术。

除火药外的另外三个发明，只听名字来推断,也有些不解其意。

虽然都同属于四大发明，可对比火药的威力来说,其他三个怎么听，好像“威力”都不是很大的样子？

所以这三项发明，对比火药而言,又有什么特别的？

如何能一起配得上四大发明之中去？

【火药之外，先来说一下造纸术。】

【正如基因的传承需要血脉,文明的密码也需要载体。在青铜器的冷光尚未照亮中原大地时,商代的贞人们已在龟甲兽骨上书写着最早的“国家档案”。选取千里之外进贡的南方龟甲,经过钻凿、灼烧,倾听裂纹传达的神谕,再用青铜刀刻下楔形文字——这套繁复的仪式，让河南安阳小屯村出土的15万片甲骨,成为世界上最早的系统性文书。】

【这些记录着祭祀、征伐、天象的甲骨，每片需耗费匠人数日之功，其珍贵程度令它注定只为王室独占。】

【当周人克商,他们将这种神圣的书写传统熔铸于青铜礼器，毛公鼎腹内壁499字的铭文，用永恒的金属承载着分封制度的法理，在钟鼎彜器间延续着“惟殷先人，有册有典”的文明火种。】

【春秋战国的烽烟中，竹简的沙沙声正在改写历史。

楚地工匠将毛竹劈成长23.1厘米、宽0.8厘米的简片，杀青去汁，编连成册。湖北云梦睡虎地的秦简,1155枚竹简上密布着秦律的冰冷条文，官吏用锋利的刻刀记录下“盗采人桑叶，赃不盈一钱，赀徭三旬”的严苛法度。】

【而在齐魏交界的稷下学宫，墨家弟子肩扛“汗牛充栋”的简册往来辩难，那些记载着“兼爱”“非攻”的竹简，在诸子手中传递时摩擦出的细微声响，恰似思想激荡的雷鸣。】

【当屈原在汨罗江畔将诗篇题写于素帛之上，马王堆汉墓中的T形帛画正以朱砂、藤黄勾勒出天上人间的瑰丽想象——】

【这种价比千金的丝织品，以其轻软光洁的特性，成为王侯将相专属的书写奢侈品，却也因其“匹帛易粟三十钟”的天价，注定无法托起文明普及的曙光。毕竟帛虽然轻，但价格昂贵。人们使用起来显然会受到很大的限制。】

【所以文明的传承载体，也在无形中进行着一场革命——】

天幕在说的时候，也在放出记载着各种文字的载体。

从石壁到甲骨，从甲骨到简帛，亦或是青铜器物等，这无不告诉着人们，“造纸术”中的纸，究竟有何用途。

嬴政几乎一瞬间就被吸引了心神，眼底迸发出光彩，从天幕说到这里之时，就骤然窥到了其中的暗喻——现在他们就在用简帛，简用竹木制成，分量很重，帛就如天幕所说，虽轻，但成本不小，那么纸这种东西，难道能拥有这两者的优点？

还是说......比之这两者还要更优越？

【关于造纸起源，大体有两种不同观点。

其一认为东汉宦官蔡伦于105年发明了纸，主要依据文献记载。在考古学新发现以前，此说千年来颇为流行。

其二认为蔡伦之前的西汉已有纸，主要依据现代考古发现——这是从1933年考古学家黄文弼在新疆罗布淖尔汉烽燧遗址出土西汉麻纸，并提出西汉造纸说承袭下来的观点。早在西汉时期，人们已经懂得了造纸的基本方法。】

【西汉时期的麻纸上面，有的还有文字和地图，这证明西汉时已生产纸。

但这种纸质地粗糙，使用不便，一些专家认为，在“蔡侯纸”未发明之前，麻纸的使用价值不大，而且西汉虽然是麻纸萌芽阶段，但纸产量不大，产地不广，质量欠佳，也不足以代替简帛。】

【《后汉书·蔡伦传》中记载——“自古书契，多编以竹简，其用缣帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。”】

【也就是说蔡伦总结了前人经验，改进了造纸工艺，用树皮、麻头、破布、旧渔网等植物纤维为原料造纸，这时候纸的质量才得以大大提高，并且原料廉价，很大程度上降低了造纸的成本，很适合大规模推广造纸的技术。】

【这项看似寻常的技术突破，实则是文明传播的核//爆——】

【可以说，当一张“蔡侯纸”的工本降至缣帛的百分之一，那么知识垄断的坚冰，无疑便由此开始消融了。】

纸张是如何做出来的，清清楚楚展现在众人面前，而做出来的纸张，竟是薄如蝉翼，平滑光洁。

——原料简单，制作简单，更重要的是，做出来的东西比他们现有的书写用具要轻薄太多！显而易见，如果能用上这样的东西，岂止是方便了日常，能改进完善的地方简直不要太多，更甚至能用此做更多的事情......

“这纸张看似简单，但却‘功德无量’啊。”

如果说火药是骤然间爆发的震撼，那纸张带来的就是绵延长久的感叹与欣喜。

只要知晓这“纸张”的模样，就很难不意识到它的方便与快捷。

而就在嬴政等还在琢磨纸张的时候，就又听天幕开口道——

【说造纸术的话，那就不得不接着提起印刷术了。】

【造纸术既方便了人们书写，又促进了文化传播，但印刷术发明之前，文化的传播主要靠手抄的书籍。手抄费时、费事，又容易抄错、抄漏，既阻碍了文化的发展，又给文化的传播带来不应有的损失。】

【在敦煌莫高窟第17窟的幽暗中，一卷公元868年的《金刚经》正静静舒展。——卷末“咸通九年四月十五日王玠为二亲敬造普施”的墨迹跃入眼帘——这是世界上现存最早的标年印刷品，也是印刷术改写人类命运的无声证词。】

【大唐长安的晨钟暮鼓里，崇仁坊的印书匠正将《妙法莲华经》的梨木雕版涂上松烟墨。

这些深达2毫米的阴文版刻，每一刀都需匠人数十日之功。当浸透墨汁的宣纸复上雕版，棕刷轻扫的瞬间，佛陀的智慧便化身千万。会昌灭佛的劫火中，正是这些便于携带的印本佛经，让敦煌藏经洞得以保存五万卷典籍。】

【当新罗僧人在扬州购得《大藏经》雕版，当吐蕃使节将《唐蕃会盟碑》拓片携回逻些，佛教义理与中原文明随着墨香远播，雕版印刷成为了丝绸之路上的文化渡船——这是我国印刷术的雕版印刷阶段，也是给人类发展史上献上的一份厚礼。】

还能这样！

比起手抄的方式，这种所谓的印刷方式，确实更省时省力，方便太多！

再和纸张一结合起来，不敢想象这效率究竟能提升多少......

刘彻不由得屏住呼吸，心神免不得激荡起来。

就算不提火药，单是造纸术和印刷术这两样东西的发明，都确确实实堪称是造物的奇迹！这一份“厚礼”太重大了，重大到让刘彻都想象不到还有能与之匹敌的存在，但显然，在天幕口中，这些发明创造只是开始，还有更多的改进空间。

【雕版印刷的过程大致是将书稿的写样写好后，使有字的一面贴在板上，即可刻字，刻工用不同形式的刻刀将木版上的反体字墨迹刻成凸起的阳文，同时将木版上其余空白部分剔除，使之凹陷。

板面所刻出的字约凸出版面1~2毫米，再用热水冲洗雕好的板，洗去木屑等，刻板过程就完成了。】

【等到印刷时，用圆柱形平底刷蘸墨汁，均匀刷于板面上，再小心把纸覆盖在板面上，用刷子轻轻刷纸，纸上便印出文字或图画的正像，然后将纸从印板上揭起，阴干，印制过程就完成了。】

【据统计，一个印工一天可印1500～2000张，而一块印板可连印万次。】

【雕版印刷是我国古代一项革命性的文字复制技术，这项技术自唐代成熟以来，深刻影响了东亚文明的知识传播方式，堪称“墨香千年的文明加速器”。不过雕版印刷也有些弊端，比如制作雕版耗时耗力，存储雕版也需要大量空间，而一旦需要修改内容，就得重新制作雕版，成本较高等。于是这时候，活字印刷出现了。】

【于在北宋年间，布衣毕昇在沈括笔下的《梦溪笔谈》中留下了惊鸿一瞥。】

【——公元1041~1048年，平民出身的毕昇用胶泥制字，一个字为一个印，用火烧硬，使之成为陶质。

“每字为一印，火烧令坚”。这场被西方称为“东方魔盒”的技术革命，印完后可以拆版，活字也可重复使用，且活字比雕版占有的空间小，更加容易存储和保管。】

【排版时先预备一块铁板，铁板上放松香、蜡、纸灰等的混合物，铁板四周围着一个铁框，在铁框内摆满要印的字印，摆满就是一版。然后用火烘烤，将混合物熔化，与活字块结为一体，趁热用平板在活字上压一下，使字面平整后，便可进行印刷。】

【用这种方法，印二、三本谈不上什么效率，如果印数多了，几十本以至上千本，效率就很高了。】

【毕昇发明的活字印刷术，标志着活字印刷术的诞生。19世纪中叶，法国汉学家茹莲将《梦溪笔谈》讲毕昇的一节译成法文后，世界开始承认，中国是活字印刷的发明国，比德国人约翰内斯·古腾堡的铅活字印刷术早约400年。】

华人骨子里是习惯自谦的。

但听天幕说起这些，说起他们日常使用的东西，如纸张，甚至能影响到外界的进程和发展，也是不免存有了几分自豪之感。

所谓的天//朝//上//国，虽是自视甚高，却也有几分道理吧？

比起上一期视频的末尾，现在天幕所说的这些，无疑更是振奋人心，仿佛是来源于血脉之中的共鸣感和自豪感，让人不禁想要从胸腔处发出一声叹息，那种感受无法言说，却实实在在鼓动着所有人。

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